四海孔子书院 家长、教师必读文章(二 乐记)

礼 记 • 乐 记

凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比(bì)音而乐(yuè)之,及干戚羽旄,谓之乐。

乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍(jiāo)以杀(shài);其乐心感者,其声啴(chǎn)以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者, 其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼、乐、刑、政,其极一也,所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。

宫为君,商为臣,角为民,徵(zhǐ)为事,羽为物。五者不乱,则无怗(zhān) 懘(chì)之音矣。

宫乱则荒,其君骄;商乱则陂(bì),其官坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此,则国之灭亡无日矣。

郑、卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间、濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。

凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也。知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者,不可与言音。不知音者,不可与言乐。知乐,则几于知礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者,得也。

是故乐之隆,非极音也;食(sì)、飨(xiǎng)之礼,非致味也。《清庙》之瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎(zǔ)腥鱼,大(tài)羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶(wù),而反人道之正也。

人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知(zhì)知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫(fú)物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆(yì)作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知(zhì)者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所。此大乱之道也。

是故先王之制礼乐,人为之节。衰(cuī)麻哭泣,所以节丧(sāng)纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也。昏姻冠笄,所以别男女也。射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。

乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。好恶著,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。

乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静;礼自外作,故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。

大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。

礼者,殊事合敬者也。乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。

故钟鼓管磬,羽籥(yuè)干戚,乐之器也;屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠(fǔ) 簋(guǐ)俎豆,制度文章,礼之器也;升降上下,周还(xuán) 裼(xī)袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。

乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。

论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也;庄敬恭 顺,礼之制也。若夫(fú)礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。

王者功成作乐,治定制礼,其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞,非备乐也;孰亨(pēng)而祀,非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐(yuè)极则忧,礼粗则偏矣。及夫(fú)敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎!

天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作 夏长,仁也。秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。

天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类 聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此,则礼者,天地之别也。

地气上齐(jī),天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者,天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫(fú)礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐著大(tài)始,而礼居成物。著不息者.天也;著不动者,地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。

昔者,舜作五弦之琴以歌《南风》,夔(kuí)始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。故其治民,劳者,其舞行(háng)缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。

《大章》,章之也。《咸池》,备矣。《韶》,继也。《夏》,大也。殷、周之乐尽矣。

天地之道,寒暑不时则疾,风寸不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤 世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行象德矣。夫豢(huàn) 豕(shǐ)为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。一献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。

乐者,所以象德也。礼者,所以缀(chuò)淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐(lè)之。哀乐之分,皆以礼终。乐(yuè)也者,圣人之所乐(lè)也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。

夫民有血气心知(zhì)之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。 是故志微、噍杀之音作而民思忧;啴谐、慢易、繁文、简节之音作而民康乐;粗厉、猛起、奋末、广贲(fèn)之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作而民肃敬;宽裕、肉好、顺成、和动之音作而民慈爱;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作而民淫乱。

是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省(xǐng)其文采,以绳德厚,律小大之称,比终始之序,以象事行,使亲疏、贵贱、长幼、男女之理,皆形见于乐,故曰:“乐(yuè)观其深矣。”

土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄,乐而不安;慢易以犯节,流湎以忘本;广则容奸,狭则思欲;感条畅之气,而灭平如之德。是以君子贱之也。

凡奸声感人而逆气应之。逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之。顺气成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动也。

是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明;淫乐慝礼,不接心术;惰慢邪辟之气,不设于身体,使耳、目、鼻、口、心知(zhì)、百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。

是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还(xuán)象风雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。小大相成,终始相生。倡和清浊,迭相为经。

故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。

故曰:“乐者,乐(lè)也。”君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐(yuè)以成其教。乐行而民乡(xiàng)方,可以观德矣。德者,性之端也。乐者,德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也。歌,咏其声也。舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神。和顺积中,而英华发外,唯乐不可以为伪。

乐者,心之动也。声者,乐之象也。文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐 其象,然后治其饰.是故先鼓以警戒,三步以见(xiàn)方,再始以著往,复乱以饬(chì)归, 奋疾而不拔,极幽而不隐,独乐其志,不厌其道,备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊,君子以好善,小人以听过。故曰:“生民之道,乐为大焉。”

乐也者,施也。礼也者,报也。乐,乐其所自生;礼,反其所自始。乐章德,礼报情,反始也。

所谓大辂(lù)者,天子之车也。龙旂(qí)九旒(liú),天子之旌也。青黑缘者,天子之宝龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。

乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。礼 乐之说,管乎人情矣。

穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐偩(fù)天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。

是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地訢(xīn)合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区(gōu)萌达,羽翼奋,角觡(gé)生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻(yù),胎生 者不殰(dú),而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。

乐者,非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。是故德成而上,艺成而下,行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑、卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼何也?新乐之如此何也?”

子夏对曰:“今夫(fú)古乐,进旅退旅,和正以广,弦、匏、笙、簧,会守拊(fǔ)鼓,始奏以文,复乱以武。治乱以相,讯疾以雅。君子于是语,于是道古。修身及家,平均天下。此古乐之发也。今夫(fú)新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止,及优、侏儒,猱(náo)杂子女,不知父子。乐终,不可以语,不可以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也,所好者音也。夫乐者,与音相近而不同。”

文侯曰:“敢问何如?”子夏对曰:“夫古者天地顺而四时当(dàng),民有德而五谷昌,疾疢(chèn)不作而无妖祥,此之谓大当(dàng)。然后圣人作,为父子君臣以为纪纲。 纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌《诗》、《颂》。此之谓德音,德音之谓乐。《诗》云:‘莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王(wàng)此大邦,克顺克俾(bǐ)。俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施(yì)于孙子。’此之谓也。今君之所好者,其溺音乎?”

文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺 志,卫音趋(cù)数(sù)烦志,齐音敖辟乔(jiāo)志。此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃,肃敬也;雍,雍和也。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之;上行之,则民从之。《诗》云:‘诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作,为鞉(táo)、鼓、椌(qiāng)、楬(qià)、埙(xūn)、篪(chí),此六者,德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和(hè)之,干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献、酬、酳(yìn)、酢(zuò)也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。

“钟声铿(kēng),铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声,则思武臣。石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声,则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声,则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声,则思畜聚之臣。鼓鼙(pí)之声讙(huān),讙(huān)以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿鎗(qiāng)而已也,彼亦有所合之也。”

宾牟贾(gǔ)侍坐于孔子,孔子与之言,及乐(yuè),曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得其众也。”

“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”

“发扬蹈厉之已蚤(zǎo),何也?”对曰:“及时事也。”

“《武》坐致右宪(xuān)左,何也?”对曰:“非《武》坐也。”

“声淫及商,何也?”对曰:“非《武》音也”。子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”子曰:“唯。丘之闻诸苌(cháng)弘,亦若吾子之言,是也。”

宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问迟之,迟而又久,何也?”

子曰:“居,吾语(yù)女(rǔ)。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也。发扬蹈厉,大(tài)公之志也。《武》乱皆坐,周、召(shào)之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分,周公左,召公右,六成复缀以崇天子。夹振之而驷伐,盛威于中国也。分夹而进,事蚤(zǎo)济也。久立于缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商,未及下车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈,下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳而弗复乘,牛散之桃林之野而弗复服,车甲衅而藏之府库而弗复用。倒载干戈,包之以虎皮,将帅之士使为诸侯,名之曰‘建櫜(gāo)’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射《狸首》,右射《驺虞》,而贯革之射息也。裨(pí)冕搢(jìn)笏,而虎贲(bēn)之士说(tuō)剑也。祀乎明堂,而民知孝。朝觐,然后诸侯知所以臣。耕藉,然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食(sì)三老五更于大(tài)学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之弟(tì)也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫《武》之迟久,不亦宜乎?”

君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易、直、子(cí)、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。

故乐也者,动于内者也。礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。故德煇(huī)动于内,而民莫不承听,理发诸外,而民莫不承顺。故曰:“致礼乐之道,举而错之天下,无难矣。”

乐也者,动于内者也。礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。

夫乐者,乐(lè)也,人情之所不耐(néng)免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。

故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比(bì)物以饰节;节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也。是先王立乐之方也。

故听其《雅》、《颂》之声,志意得广焉。执其干戚,习其俯仰诎(qū)伸,容貌 得庄焉。行其缀兆,要(yāo)其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。

夫乐者,先王之所以饰喜也,军、旅、鈇(fǔ)、钺(yuè)者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒,皆得其侪(chái)焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。之先王之道,礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也。如赐者,宜何歌也?”师乙 曰:“乙,贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉, 星辰理焉,万物育焉。故《商》者,五帝之遗声也。宽而静,柔而正者,宜歌《颂》。 广大而静,疏达而信者,宜歌《大雅》。恭俭而好礼者,宜歌《小雅》,正直而静,廉而谦者,宜歌《风》。肆直而慈爱,商之遗声也,商人识(zhì)之,故谓之《商》。《齐》者,三代之遗声也,齐人识之,故谓之《齐》。

明乎商之音者,临事而屡断;明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也。见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者上如抗,下如队(zhuì),曲如折,止如槁木,倨中矩,句(gōu)中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说(yuè)之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟(jiē)叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”

《子贡问乐》。

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