编者案:
2011年，我们在北京四海孔子书院初识这位老人——何老蒙山先生，仿佛在古老的北京城里，走着走着，突然碰到了一座历经时代风雨沧桑的宫殿，屹立在街角，不骄不躁，不忧不惧，静静散发着迷人的气息,等着人去亲近,去寻宝。

2012年，在北京翠微东里小区、先生书墨飘香的居室，我们得以向先生当面请教。他鼓励我们立大志，忍生活之艰辛，耐人生之寂寞，尊德性道问学，担当时代使命，唤醒民众之善性、良心、真情，闻者莫不受感动。

此后我们渐渐知道了他的身世、经历。

何光荣，字蒙山，系国家高级教育行政学院退休研究员。先生生于1923年，江西省新余市人，1946年考入北京大学教育学系，1949年3月参加第四野战军南下工作团，10月调至南昌市公安局工作。1956年调干入北京师范大学教育系学习，师从现代著名教育家陈友松先生，此后长期在中学从事教学工作，1982年调入中央教育行政学院（现为国家高级教育行政学院）教育原理教研室，主治中国教育史，著有《朱熹教育哲学研究》《教育思想精粹》《论中华文化之特点与中华民族之使命》《中国古代教育哲学》《中华大道》等。

先生引《汉书·天文志》告诫我们，‘天运三十岁一小变，百年中变，五百年大变，三大变一纪，三纪而大备’，三纪为四千五百年，我中华文化于今四千五百多年矣，我辈生逢其时，中西交汇，身处内忧外患，当奋发有为，六通而融会古今中西，四辟而开新用。六通者，通六经，通汉之前九流十家，通经史（以经观史，以史证经），通宋明理学，通西方哲学，通当代；四辟者，道、德、政、教也。又指出“性善论”乃中华文明对人类的最大贡献，彻底的性善论不仅指人性善，亦强调物性善，如此才能做到《中庸》所言“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。

《中华大道》第一讲 儒道篇

——2011年8月讲于北京四海孔子书院首届大学生国学师资营

主持人（中央民大哲宗学院张之锋老师）开场：

……冯院长办这个夏令营就是为了这些优秀的学子，让他们不要再耽误时间。正所谓“朝闻道夕死可矣”，“亡羊补牢犹未为晚”，在人生的路上，什么时候遇到好老师都不晚。这次冯院长把何老请过来，我虽然不太了解何老，但是何老有一点让我特别震撼，就是何老曾经用工整的小楷把十三经一个字一个字的抄过，这是真功夫啊！中国传统文化必须要有真才实学才能够讲，花拳绣腿那是经不起岁月的大浪淘沙的。何老非常有学养，思考的问题很深，包括当代许多宏观的问题都有思考，正所谓仁者寿，何老今年已经是八十九岁的高龄，精神矍铄，很健旺，但是何老毕竟年事已高，他能够来到我们现场，是非常难得的一件事情。中国人讲敬老尊贤，在何老身上是兼得的，所以今天我们应该以百倍的恭敬心来聆听何老的讲课，下面我们有请何老开讲。（向何老行鞠躬礼）

我简单介绍几句我自己，我是北大教育系出来的人，这一生开始是研究教育，后来转到儒学研究上来。我研究儒学多少有点小时候读书的基础，有了那一点基础，所以后来才能进到这个领域里头来。具体的时间，我是1970年开始走进这个儒学领域。为什么恰恰是1970年呢，因为听了毛主席一句话说“读点历史”，我原来是研究马克思主义的，从那以后到现在，四十一年了，这中间，用心读了一点书，但是我开始不是从源头上、从喜马拉雅山往下走，我大概是从九江那一带、武汉那一带往上走（先生笑），就是从宋明理学开始。

我正在写一套书，叫《中华大道》，这套书计划有六篇，第一篇是《儒道篇》，儒家和道家的基础理论；第二篇是《一统篇》；第三篇是《治国篇》；第四篇是《正气篇》；第五篇是《大同篇》；第六篇《制欲篇》，欲望的欲，克制的制。我的思路是这样。现在进展到什么地方呢，《治国篇》还没有写完，今年看看能不能写完。

今天我要讲的题目就是《儒道篇》，书院安排了三讲，第二讲按照《一统篇》讲，第三讲按照《治国篇》来讲。今天的第一讲我想分为三个部分，头一个部分说一下儒家道家的理论，我们研究它究竟研究些什么，研究它的意义在什么地方；第二部分就是把儒家道家的理论体系给大家介绍一下；第三部分就是把儒家道家的理论综合分析一下，指出它的现实意义何在。

“道”这个问题，一般人好像不太明白似的，其实这个道就像大海，用大海来形容它更好，用高山形容也可以，但是不如大海，因为大海里面生机勃勃，高山呢，你到了喜马拉雅山最高的地方，上不去了，虽然是高，但还是大海好，大海它是在下走，它什么东西都接纳了，宽广无边，生命无限，而且其里（理）无穷。

儒家有一句话：穷理尽性。这个理怎么穷，性怎么尽，这确实是一门大学问，但是这门大学问在上个世纪初，因为辛亥革命，五四运动，这些运动一起来，加上西方西学的冲击，人们就认为，我们自己的东西在1840年以后好像都处于失败的状态，就以为我们什么也不行。这是一种误解。实际不是我们什么也不行，只是我们当时没有西方的军舰、大炮、步枪这些东西。加上一些年轻的人到西方去，看见西方，从物质上好像比我们强多了，对儒学，很多人，学者都没有太深的研究，所以就形成五四运动以后，甚至“打倒孔家店”这样的口号都提出来了。

其实孔家店是打不倒的，为什么打不倒呢，因为孔家店在我们心中。儒学和道家那些理论，它研究的第一是天地人，天地人统一的东西反应到我们中国人的头脑里面来，形成统一的观念，这个统一观念最早当然是伏羲画了八卦，用了三横，三爻，一个是代表天，一个是代表地，一横代表人，这三横包含了无限的生机。儒学力量的源泉，道家的道力量的源泉就在这三横里头。这是第一个三，可以把它看做“三维思维”。

儒学真正研究的是什么，就是三个字：人性的性，人心的心，人情的情，性、心、情，就这三个字，按顺序就是这么说。我们大家尽管没有读很多儒学的书，但是我们心里所想的，我们生活行为上所表现出来的，都是离不开这三个字。

所谓性，就是善，但是，善的对立面就是恶，中间还有很多表现，有善有恶，无善无恶，可善可恶，我是用了七八年时间才想通了这个事情。我原来以为善和恶是对立的：这一段是善，这一段是恶，两相对立。后来才想通了，那个善把恶包含了，恶包含在善里头。后来到了宋明理学，对这个问题讨论得更深入，最终的结论是，善是天理，恶也是天理。朱熹不是说存天理灭人欲吗，实际上，人欲也应该是善，但是，你要克制，你要不克制的话，他就走向反面，走向自己的反面，甚至于走向犯罪，危害社会，危害国家，最终把自己都危害了。最后的结论是清朝学者戴震，他说人欲节制就行了，把人欲节制好了，这也同样是天理。人皆可以为尧舜，是不是就是这个道理，就是没有损人害己、损人祸国的欲望。所以就没有恶。儒家和道家研究的就是这三个字。

最近这十年来，慢慢的儒学热起来了，试想看看，儒学要不是在我们心灵生根、从我们心灵上表现出来的，它如果是从外面，说道是在外面，不是在我们心里，它怎么会起来呢，起不来啊，那是外在的，事物是要从它内在的东西去寻找它的根源的。人性善是在我们每个人的人性上表现出来。其实我们人性里面有没有恶的东西呢，有没有不善的地方呢，其实也有，我们自己克制了，不让它表现。或者由于是自己读了书，或者是自己交了好朋友，在生活里面互相探讨，一听人家的意见是对的，自己就不要（把恶）表现出来了。所以儒学研究的就是这三个字。

我一生的体会，我们中华民族，不管是住在大陆的，或者是侨居海外的，全都是天然的儒家道家，你承不承认都无所谓。有人觉得我不是儒家也不是道家，但是你想事情，你的行为就是儒家道家，不要去说其他。

我们可不可以推理呢，我们中华民族是人，全球各大洲是不是都是人？我们人性是善的，难道全人类人性就是恶的？我们跟他是相通的，所以四海之内皆兄弟啊，所以儒学没有国家的界限。

我写这六卷书，就是要把我们的儒学向全人类做忠实的宣传，而且以谦虚谨慎的态度介绍给人类。未来的世界，我们不要孤零零的说一句话，说未来的世界是中华民族的世界，人家一听，哎呀完了！我们应该换一种态度，我们应该谦虚谨慎，我们的祖先，我们的经典，它是这么说的，如实地把我们的理论介绍给全人类。而且我们以一种谦虚谨慎的态度，这是我们祖先的思想，也是几千年来我们中华民族实践的思想。必须要谦虚谨慎，不要说大话。一说大话，人家就害怕。而且儒学本身也是很谦虚的，它只是把这种思想，这种内涵的力量，用极简练的文字把它表现出来。我们现在去读经典，确实有困难。比如说《易经》，我就没有读懂，但是我反复去读，我也明白一点，明白什么呢，它是从自然状态变成物，变成人，一变成人就有人的社会，人的社会活动事情就多了。怎么正确去处理这些事，古人就先要算卦，看看这样做行不行。我不会算卦，连易经我都没有弄通。但是这里很有道理，易经里面讲的道理待会我再介绍给大家。

儒学表现在我们的行动上，我把它总结为三句话。第一是为人之学，或者叫为人之道；第二叫为学之学，或者叫为学之道；第三是为政之学，或者叫为政之道。因为孔子答鲁哀公的时候，说了一句话，叫“人道政为大”。这句话可以说是对政治下的定义。既然是人道政为大，所以儒学可以把它看做为政之学或者说为政之道。既然人道政为大，一下子就把政府的地位提高了。从这里可以想到政府地位提高的话一定要有权威。马克思也是这样说的，没有权威怎么去推行政治，怎么去推行去教育呢，怎么去做各种具体的事。权威建立起来是很重要的，但是你如果一旦完全不顾其他，只管滥用权威，就会出现反面效果。所以现在的民主政治就提倡政府为老百姓服务。孙中山先生政府就是替人民办事，实际上也应该是这样。但是如果政府完全变成就是为人民服务，什么权威都没有，这可不行（先生笑），你们同意这种观点吗？如果政府要没有威信的话，那政令、教育怎么推行？大家都是各自为政，各人坚持自己的意见，公说公有理，婆说婆有理，谁都管不了谁。不是谁管谁的问题，是理管人的问题，有一句俗话不是说“有理走遍天下，无理寸步难行”，可现在呢，这句话不太能行了，有理不一定能走遍天下，你连家门都不见得能走得了（先生笑），你说该怎么办呢，还是应该“有理走遍天下”，对不对？

总的来说，儒学从“道”到我们具体的日常生活、我们自己的言行，都是出自我们自己内心。我们大家是不是都能做到这样：我说话也好，我办事也好，都是从我内心出发的？有时候不见得全是从内心出发的，所以这一点很难做到，这一点很难做到。一生中间，只管说真话，就是一个“诚”，诚到底，这个特别难做到。

我自己的体会，我这些年，我就不论别的，就只顾一个诚，哪怕这句话说出来对我不利，也就这么说。《中庸》上有一句话叫“不诚无物”，你们知道这句话吗？这个“诚”本来指的是存在，西方不是有个存在主义吗。其实这一点指的是本体论，本体论实实在在的，没有本体怎么会有万事万物，怎么会出来人类呢，它指的是这个，不诚无物。从我们做人来说，你要不诚的话就无物，当然也无钱，你连买卖都做不成，没有人信你。这是我说的儒家道家的理论的“道”，它不是包含我们不能理解的东西，就在我们心里，道就在我们心里。具体的，就是人性善、天理良知。良知就是心，就是好心、善心。情呢，就是热情、真情、纯情，就是这些东西。

《礼运篇》里有一句话，“人情者，圣王之田也”。你们知道这句话吗？“情者”，人的感情；“圣王之田也”，就是做圣人的人，做君王的人，你不要去研究其他，你就好好研究人情。因为要把全天下治理好，不通人情就不行。农民在地里种地，那是他的劳动。做圣人的，做君王的，就好好把人性、人心、人情研究好。这中间呢，实际上不是别的东西，就是一个什么问题呢，就是欲望问题。所以尧后来就担心这件事，就说了“人心惟危”这句话，你们知道这十六个字吗？“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，所以我那套书最后一本书叫“制欲”，就是这个意思。人类要不制欲，没有出路。

第三，我们要研究儒学，它的伟大意义究竟在什么地方？我们大家都对儒学感点兴趣，而且想在这方面有所成就，这很好。你要到大庭广众下去讲，人家不会赞成，好多人不赞成。包括读书的人也不赞成。我的外孙当编辑，前天他在我家里，我跟他聊，他说现在这个形势，你光讲儒学不行，还得要讲利。我说哎儒学也讲利啊，义和利啊。儒学讲利是讲大利，不讲小利，它不讲个人的利，它讲公利，讲国家，讲民族，讲群体之利。我们研究儒学，简单的一句话，就是光大儒学，把儒学推向全人类，这是我的理解。你要下功夫去研究儒学，就是这个任务。光大儒学，就要用心去研究它，不能一知半解、断章取义，也不能望文生义，这就要在经上下功夫，首先要读经，把儒学的原意真正弄懂。这才是我们研究的最起码的条件，最起码的要求。

要研究儒学，同时我们不要忘了历史。因为经和史是结合的，你们体会了没有？我们中华民族的文化史、政治史，甚至各方面的历史都是经和史结合的结果。你去读二十五史，无论那一朝的历史，都是经作为指导。在实践中，一般来说，开国之君都实行的比较好一点，就有可能出现仁政，政治就好一点。到后来呢，第三代，第四代，第五代或者第六代的皇帝就不行，就腐败了。腐败的结果怎么样呢，腐败后本来可以中兴，因为兴衰成败存亡都是可以转化的。兴盛的时候当然很顺利，但是你要弄得不好就会向反方向转化，就会衰败。

儒学、道家的理论救治衰败的力量在哪里，可以救出来的，那就是你要退让，要谦虚，要积聚力量，要有中兴。历代二十五史里面讲的朝代都有中兴的机会，但是好多时候他都失去了机会。最明显的就是宋高宗赵构，后来到杭州去的南宋的宋高宗。

刚才我说经和史是结合起来的。我们不要忘记历史，不要否定历史。否定历史就等于否定自己。为什么这么说？我们明天来看今天，不也是历史吗？所以我们看待古人，看待祖先，我们首先要尊重，不要以为我们的祖先好像不如我们，我们的祖先有我们今天餐桌上这么多鸡鸭鱼肉什么吗？他们好像挺可怜的。他们不可怜，他们精神上比我们要好。我们去读经典的东西可以看到，我们读历史也能看到，历代都不知道有多少有才华的人，思想高远的人。我们今天的人，我不知道这个话说出来啊……多少人自私的心理啊，是不是太甚了？自私的心理太甚是不是有害自己事业的发展？我认为你们年轻人要想自己的事业有发展，你就“装傻充楞”，我什么东西都不去计较，我就只顾把我的专业搞好，把我的工作搞好，把上下左右这些关系搞好。

但是现在你搞不好上下左右的关系，你除非跟着他们一块走。否则的话很可能人家就一脚把你踢跑了。我这话不知道说得合不合适（先生笑），因为我现在离开了工作，我离开这个社会已经很远了。我一个人在我的斗室里面，我只顾读我的书，我也不顾我的这些思想人家听了会不会反感，也不管这些了，我就直说。至于你们怎么去领会，那是你们自己的事。我就告诉大家，你在什么事情上都退让，都不争，绝对不会有坏事。顶多眼前少拿点钱或者怎么样，但是你把你的精神力量都集中起来，集中在你的事业上，集中在你专业上，十年、二十年、三十年积累下来，虽然你可能到了五十多、六十多好像还没有多大成就，但是你到了晚年，你的心地一定是很清静的，说不定清净的人长寿，捡了一个大便宜（先生笑），我这就好像捡了一点便宜。其实我七十多岁时我的家庭内部就出现很多问题，我都这么闯过来了，不要去理他。顶多就受点什么损失吧，那些算不了什么，结果我捞一个好身体。现在人们说，饮食调节得好，还有心情要好，最难好的就是心情。我的心情一般人做不到，我敢说这句话。我不但平常的心理好，与人无争，与世无争，我在研究儒学，研究历史的过程中，当我读到那些好文章的时候，我的心里不知道有多高兴。说不定自己就拿起笔来写几句诗，把它记录在这个地方。今天我把过去的东西拿来一看，还写得不错，这是实在的。

我顺便告诉大家，我是爱好书法的，我的书就是用毛笔一笔一划写下来的，写完了以后中华书局给我出版了。一照相就算排版，就拿去印。刚才张老师说，十三经我都抄完了，确实是这样。我在写《儒道篇》的时候，写到庄子，我拿不出提纲来了。我觉得我平常也下了功夫啊，还不行，就不写了，把庄子的书，大概有七万多字抄完了，抄完后提纲就出来了。为什么呢，就是加深了理解。因为一分钟写两个半字，那在写的时候你就得想啊。你如果看书，一秒钟一句话就过去了。你想想看，拿时间来说，那个比例，一边有多小，一边有多大。就是通过这样慢慢的一点一点地理解，读经典是不能着急的，读历史还好一点。

我们现在大家就这么聊吧，我不知道大家古文这一关过得怎么样。古文这一关，我跟大家说一句话，首先你在经典上下功夫，那是古文的爷爷的爷爷（先生笑），你只要在经典上下了功夫，真正地下了功夫，你表达的形式就跟现代人不一样了。现代人写文章啊，我有时候为了研究一个问题拿现代人的文章来读，用心地读，有时候真是读不懂，不愿意读。你想，我连十三经都能够把它抄下来的人，我怎么看不下一篇文章呢，这个说不过去。但是就是不愿意看，不知道他说的是什么。

所以现在的问题，我跟大家说，第一个是学风；第二个是文风；第三个是士风。你们是不是都是“士”啊，应该是（先生笑）。士风就是知识分子应该要有知识分子的气节。什么叫气节呢，就是像文天祥说的那样“读圣贤书，所学何事”，就是要有正气。这个社会为什么能进步，就是靠人们的正气，我们自己是代表了正气，还是代表歪风邪气，这得随时反问自己。

学风问题是一个很严重的问题。学风最主要的，第一要去学。所以《中庸》上有这五个字：学、问、思、辩、行。你们知道这五个字吗？“学”、“问”、“思”、“辩”、“行”，最根本是行。这五个字是我们中华民族祖先给我们留下来的一个完备的认识论。

所以在研究儒学的时候，我们特别要尊重历史。要从历史发展的长河中抽绎出规律来。马克思不是主张要抽绎出一个规律来吗。要从我们现实生活里面，抽绎出规律来，还要从我们心灵上、我们的心灵活动上，抽绎出规律来。

我们心灵上的规律是什么？我们在心灵上，平常的活动，思想活动，你细细去品味，自己的思想，每天所做的，就是那些细微问题，这些东西，唯有经典能够保证你思想和行为都是正确的，唯有历史可以保证。

还要补充一句，儒学跟现实要结合起来。但是儒学研究跟现实结合不是结合小问题，而是要结合大问题。当然也要结合小问题，比如说我们自己、个人的思想，那不是小问题吗，你也不能忽视啊。我说要结合大问题，举个例子，比如说目前国际上的问题，大家注意了吗，闹的很厉害，无非是怕，就是美国怕中国强大，夺了美国领导地位，他最担心的无非就是这句话，所以他的政策要东向，到亚洲来，这就是大问题，面对这样的大问题怎么办，如果你要研究儒学，如果要去处理这个大问题，你要处理得好。《易经》有一篇文章说道：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。天地人三道，你把这六个字合在一起，揉在一块，，你再给他做出东西来，来应对这个大问题。

阴阳、柔刚、仁义，现在人家又是搞阴，又搞阳，又搞柔，又搞刚，但是唯一缺的就是没有仁与义。我们呢，人家用阴与阳，柔与刚，我们不可以用吗，也可以啊，但是人家没有仁与义，这应该说我们的优势大了，这是最根本的优势。我们不愁什么，但是你不能盲目的不愁啊，大家要理解，内与外这两个字，哪一个最重要？内最重要，如果我们要应用儒学来解释现在，你说是不是可以这么理解？我告诉大家，我天天在注意这个问题，我的认识，内是最重要的。

内的问题很简单，当然不是像我在这说的这么简单，我说简单是说内部有什么问题抓住主要的问题予以解决，要用长远的目光来看。用长远的目光来看，还是义最重要，还是仁最重要。这不是这样？这就是我要补充的这么几句。我相信大家也会注意这些问题，关心国家大事，因为国家大事就是我们自己的事。具体的大事是由政府管的，但是我们有想的自由，正好研究这个问题，他很自然的就会想。

接着讲一讲《儒道篇》，我写《儒道篇》是怎么思考的，《儒道篇》我为什么要讲儒家道家的理论体系呢？

在上一世纪有人说我们中华民族没有哲学，你们知道这句话吗？我自己就亲自听见过老先生讲这句话，我的老师陈友松先生他是教育家，他的老朋友在上海，也是哥伦比亚大学毕业的老先生，我从北京要到上海去，我就问，陈先生我要去上海，你有什么事需要我办？他说你去拜访一下谁谁谁，他就把地点、电话告诉我，我就去拜访了。当时我正好在写《孔子的教育哲学》，我随便就问一句，老先生就说：“中国没有哲学啊。”这是我亲自听的，还不是从书上看来的。

为什么他会说这句话呢，他说中国没有哲学，实际上就是上个世纪西方说我们没有哲学，我们研究教育的这些人又没有在哲学上去下功夫，就跟着说出来，顺口而出的。我呢就是要回答这个问题：中国有哲学。

西方有唯心主义，唯物主义，是这么分的。我们中国的哲学没有唯心主义，也没有唯物主义，是心物统一论。上个世纪，有一位大儒学家熊十力先生，他就主张这个心物统一论。我有机会见到贺麟先生，很遗憾，我在北大的时候开哲学课，没有听到贺麟先生给我们上课，是另外一位老先生给我们上课，但是知道贺麟先生。后来我就问贺麟先生，我就说这个问题，我说我们中国没有唯心论、唯物论分开来讲，应该把他讲心物统一论。贺麟先生他说好啊。

具体地说，比如说讲《易经》，大家想想看，三爻代表了天、地、人、物，他本身就是统一的，你能把天和地分开、把物和人分开吗，都不能。进一步问，有了天，有了地，物怎么出来的，人怎么出来的，大家想过这个问题吗？天和地中间，天和物中间，有一种力量，必然有这种东西，叫做“生机”，要没有这个东西他怎么会变成物，怎么会变成人。

所以《易经》乾卦说了四个字：元、亨、利、贞。这四个字大家熟悉吗？元怎么讲，孔子在《文言》中有几句话：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；（嘉就是顺当的事情，美的事情）利者，义之和也；贞者，事之干也。

这四个字就把整个宇宙发展、万物生长、人类出现，包括有社会活动在内，整个过程都说全了，这个过程是统一的，是顺利发展而成的，是谁都不能加一点力量到里面去，是它内在的力量造成的。所以心物统一论就是从这里出来的。你如果说唯心主义，是不是强调心？要说唯物主义，是不是强调物了？是不是强调了一面忽视了另一面呢？

所以我们中华民族不但是有哲学，而且是完备的哲学。为什么上个世纪在学界会有这句话流传呢，可想而知是当时是西方的哲学、西风刮得很厉害，把人都刮得东倒西歪了，顾不得去思考我们自己的，一眼看过去，就知道西方的物质文明好，就不去思考我们家里还有好多古董，我去翻翻这些古董看看，没有人去这样做。所以五四运动一起来，接着就有人喊出“打倒孔家店”，就是这样出来的。所以呢，根据当前的形势，如果要让儒学在大家心理上诱发出来，我们就主张启蒙运动。这个话可是一句大话（先生笑），但是这句话也是一句实在话。我不知道大家在这里可不可以成为启蒙运动的种子，这句话你一说出去大家听了说疯了，什么叫启蒙运动，我们这个社会多美啊，还需要什么启蒙运动吗，实际就是把我们祖先的东西忘了。

你们在座的年轻的比较多，也有一些中年的，我觉得年轻的也好，中年的也好，如果你们当年在小学的时代就让你们背了四书五经，把这个基础打下来了，你们今天就会更加对自己的专业，或者对儒学就会了解得更深，是不是这样？

我是从小读了一点四书，我读得不好，其实我的家庭很好，但是我二叔当家了，他让我去干了很多放牛啊、割草啊、打猪草这些事，耽误了我好多时间（众笑），我十五岁才去上小学五年级，离我们家十五里地。十五岁，我连数学题都不会做，逢加就加，逢减就减，就只会这样，但是还是进步很快，我五年级到六年级毕业的时候我还得了奖，就是那点背过的书起了作用。起了什么作用呢，就是培养了记忆能力，小孩子最主要的就是要培养他、发展他的记忆能力，由机械记忆发展到理解记忆，这是一步一步这么走过来的，但是机械记忆是最重要的。我现在总觉得我的记忆力不好，回过头想，我当年的记忆还是很好的，为什么现在就不好呢，就是因为老了，记不住了，但是我在这个儒学领域，有很多东西，一见我就记住了，但你让我过了几年了随时说出来，我也说不出来，这就是不得不服老的问题。

大家现在在青年，在盛年，大有作为。我今年八十八岁，上个世纪七十年代，我多少岁你们算一下（先生笑），我1923年生人，四十七岁吧，比你们在座的谁都大吧，那时我才走进这个领域来了。当然我也有一点基础，而且我在高中的时候我也挺努力，我在高中的时候写作文，不管老师喜不喜欢，我就学着用文言文写作，现在回过头去一想，还是因为用功了，想到用文言文来写。其实当时跟我坐在一起我的同学彭康泰（音），他写了一手的白话文，两个小时，他能写三千字的白话文，我写完了就把他的文章拿来看，我也喜欢读，他有点文学天才。这就说小的时候，高中的时候那点基础也很重要，七零年的时候我四十多岁快到五十岁的人了，我走进这个领域来，在当时的形势下，我开始读历史，然后才读宋明理学，当时我连笔记都不敢记（先生笑）为什么，那个时候不像现在一样。

所以儒家这些理论，如果从唯心、唯物角度，从西方的哲学来看，可以说我们没有哲学，并不是说那些老先生就毫无道理，不是这样。但是从我们儒家思想的实质来说，它的哲学是很完备的。所以我在《儒道篇》里面，我就整理了儒家的理论体系、道家的理论体系。道家的又分老子、庄子，把他们的体系整理了一下，这就是我这个书的结构。为什么要这么做，照儒家来说，理论体系都在十三经里头。

我可以告诉大家我是怎么整理这个东西的。儒学的理论体系，第一是自然哲学，因为他是天地人啊，要把这个表现出来；第二是人性哲学，因为他首先出现物，然后出现人；第三是人伦哲学（人伦的第一伦是夫妻，然后才是父子、兄弟姐妹，然后才是亲戚就是这样发展起来的）；第四是道德哲学；我顺便说一下，这个道啊，就是大道，德就是道的表现，所以有一句话叫“天地之大德曰生”；第五就是经济哲学，中国的经济哲学，有这么几个字：正德、利用、厚生、惟和，我把这八个字叫做我们经济哲学里面的“八字”。“正德”就是首先要道德端正，端正了道德，你才能正确的利用，利用地上的资源，地下的资源，包括人的资源在内，这叫利用。最后要落实到厚生，要尽量做到满足人民的最高的生活水平，这就是厚。全中国那么大，在古代要做到厚生也不容易，交通也不发达，贫困地区，连救济都没法救济，但是这些思想是正确的。后来孔子又把这句话发展了，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，这么发展出来就是中国的经济哲学。

我在学完、思考这些东西以后，我就认为，我们中国关起门来搞生产都行。我不去赚国际上的钱，行不行，我关起门来搞生产，我不跟你打交道，我只要不谋暴利，我生产出来的东西我自己全民消费，你耐我何呢？等我真正富了，等我真正强了以后，我看你拿我怎么样。我们这个大国，不是一般的大国，不光是人口多，我们这个大国是用理论——我不愿意用“武装”这两个字——用理论来觉悟我们自己，我们是具有优良觉悟的民族。所以我觉得不怕，我不跟你动手，我要发展我的经济，我要发展我的社会，要发展我的文化各方面，人只要真正像《易经》上说的，“君子以自强不息”，什么都不怕，这是经济哲学。

第六是政治哲学。政治哲学，我跟大家说几句，《尚书》你们要很好去读，《尚书》就是很好的政治哲学，你们要一篇一篇去抠，下功夫去读，那里面丰富得很。

第七篇是教育哲学。“天道至教，圣人至德”，你们能从这个话里面体会到教育吗？

最后是人生哲学。首先是“己所不欲勿施于人”，其次是“己欲立而立人，己欲达而达人”，你只要有这种胸怀，你无论做什么事，都不会有什么障碍的。要使自己事业的发展立于不败之地，除了谦虚以外，要付出，无非就是多付出吗，如果是从事商业，我不知道怎么办，但是你只要不是去从事暴力，绝对不会有失败，如果从事其他事业，你只要下苦功夫，持之以恒，十年、二十年、三十年，必然会有成就。人生哲学里面，最要紧的问题就是个人志向要坚定，志向的问题，当然要选择好，要根据自己的实际情况，比如现在做的工作，是不是你将来就按照这个方向去发展，年轻人更加有选择。

我的体会是，最好是你自己感兴趣的事情。越觉悟的早，越在这方面时间提前，收获会大一点。只要是你自己感兴趣，即使目前你并不是做这个工作，最终还是会走到这个路上。我一生坎坷，五七年划为右派，后来就到中学里面了，因为是右派，人家就不让我教什么课，我能教的课人家不让我教。后来缺英语教员，让我去教英语，其实我的英语口语很差，但是在解放前学的基础很好，所以教了二十年英语，我是在一边教英语的时候，一边进到儒学里面来了。当时得益于两大图书馆，北京图书馆，北大图书馆，这两大图书馆我经常跑的。所以人生啊，人生哲学，完全掌握在自己手里，这可能也跟人的命运有关，是不是个性决定人的命运，不知道我这个体会对不对。

这个是儒家的，我也跟学界的一些人也交换过意见，人家说了，有十三经在，这不就是体系吗，但是我觉得十三经没有这样提出问题，这样整理儒家的哲学，你看不就简单吗，当然你要是严格说，这些也没有多大意义，但是要回答有没有哲学这个问题，我就这么做了。