四海孔子书院院训“诚敬谦和”
在书院第二个十年的开端，又逢9·28祭孔之际，如何从内心深处体察夫子之道和礼乐之教显得尤为重要。书院特从诚敬谦和的四字院训入手，与师生重温其内涵，努力将此转化为书院生活与个人修身的主轴。
丁酉学年四海孔子书院开耕礼
我们的院训“诚敬谦和”非常真切地表达了儒学的意义，更为重要的是，它表现了生命中一种上进的方向。所以今天我们以这四个字为中心，谈一谈我所体会的儒学。
我们都知道，自己的人生应该掌握在自己的手里。我们不应任凭我们的人生走向无法引导的地方，所以人生需要我们全力去了解。我想问大家，你们觉得人生是可以掌握的吗？所谓可以掌握，就是我想它变成什么样子，经过我一番经营之后，果然变成那个样子。
薛英老师：随着年龄的慢慢增加，我越来越感受到对人生有所把握。注意，是把握而不是掌握。年轻之时，我很迷惑，确实不知道如何把握人生。后来，这种把握来自于越来越明确自己生命的方向，知道依何而行。所以对很多的事情，内心比较笃定，不再是患得患失、诚惶诚恐的态度。
师生和乐美好
杨庆亮老师：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”转换到现代语境，夫子大概是说，如果能得到富贵，哪怕当司机也很愿意。这表示钱是难以掌握的。可掌握的不是富贵，而是另外一条路，是什么呢？是道，再具体一点，是自己。那么诸位觉得自己的哪里可以掌握？
老师们回答：爱好、态度和诚意……
杨庆亮老师：夫子说可以掌握其实是说你可以变成一种人，正所谓“求仁得仁”，这种人只要你想求得，就可以得到。
那我们又要继续追问：今天当个仁人又如何呢？我吃不饱，当个有德之人，岂不孤芳自赏？我带着孩子吃不饱，也没有余钱去读书，那我有德行又如何？
可是我要说，你今天有德行了，就不只受人尊敬，还可以得到大利。儒家有“义利之辨”，看起来儒家似乎不讲利益、不讲金钱。但孟夫子另一层意思是不讲富而可求的小利，而是大利。各位试想，一个有德行的人，是不是应该说话算数？假如你当老师，你的话学生不听，这是不是令人困扰？但夫子告诉我们，只要你有德行，你讲的话，别人必然会听。假如你是个实业家或者生意人，是不是愿意找诚实的人进货？在这个世间，人格是最大的资产。
华盛顿纪念碑
各位只要看华盛顿的传记，他的爸爸从小就培养他的诚实。樱桃树故事发生之后，华盛顿的爸爸问他一句：“你很诚实，这很好，可是你为什么要诚实？”华盛顿说：“我不知道什么叫不诚实。”也就是说，人本来就应该诚实。所以华盛顿的话，全美国的人都信服。他在当总统的期间，买任何东西，哪怕是个巧克力糖，也要将发票贴在自己的笔记本上，随身携带，同时他的仆人会带着账本。对此，他说：“全国的人都有权利向我查账，所以我必须要诚实。”所以他得到了大利益。大家相信吗，做一个诚实的人，对自己最有好处。我所说的好处不是理想层面的心安理得，而是现实利益方面。
八段锦
杨庆亮老师回答：就算所有的国君都不听，那有损于夫子的盛德于分毫吗？没有，他的人格仍旧完美，没有减弱丝毫。
真正有利是说你能实现自己的理想抱负，更进一步是完成人性的渴盼。大家有没有想过，什么是人性对内在的渴盼？我有一个答案，那就是我能够教导人、帮助人。
婴颐老师：在主观上我不想教化别人，但在客观上能给别人带来一些正面的影响，也未尝不是一件好事。
杨庆亮老师：能够把好的影响带给孩子，就是有意义的事。
我记得有一次被人叫去看日出，日出很美，那人说：“好美啊，快来看啊！”说着向我招手。“既然日出那么美，那你一个人看好了，为什么要招呼别人呢？”我问了他一个哲学问题。他说：“我希望把好的东西分享给大家。”这就是他内在的渴盼。
我们的方法如果是人为的，可能不一定有效。真正有效的一定是本质的、超越的。这是一个美丽的、充满希望的开始，天道的特征给了我们一个礼物——每天早上都给与我们崭新的生命，不可懈怠。
新，就是更新之意。你的孩子考坏了，你安慰她时一定会说“没关系，下次注意就好”，下次就赋予了新的希望。每年一月，订阅《中国邮报》的很多，为什么？他们会想，我这一年要好好读书了。
经典
你看一朵小花，可能没人关注他，但它一样很美丽。这是最好的过程，这就是诚。
诚是人与人之间最本质的关系，也是人与世界最本质的关系。所以这是天之道。我们就哲学来说，通常会设立一个形而上的原则，然后会遵守那个形上原则。尽其全力，生生不已，不断更新，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”无论是对己、对人、对物，都保持着天道的诚。
儒家的教育原则如何？
我们再看第二个敬字，敬是天道诚的表现。敬是对礼的重视，人之所以会不善，常常是放逸了，或是被欲望诱惑了，礼是一种提醒规范。敬字也是朱夫子最爱用来修饰的字，何为敬，就是郑重其事地对待每一个人，每一件事情，每一个环境。
举个例子，夫子坐在马车上上班，他看到有官员拿着文件夹走过来时，他一定会对他拱手致敬；丧葬队伍走过来，他一定会致哀；又有一对新婚之人走来，他一定会祝贺。他好忙啊，上个班短短的时间，闭目休息就好了。他为什么这么做？持敬。他在学习，不断地在锻炼。我们人很懒惰的。你很想和这个人说谢谢，但是懒一下就说算了。这样损失者是你自己，错过了很多锻炼的机会。
丁酉学年书院上巳节活动
人只要诚恳，再不断地锻炼自己，就真的会改变。因为你的有礼貌，因为你的诚恳，你的心会变得越来越不一样。只要你改变了，没有人看不出来。
四海孔子书院丙申年礼乐祭孔释奠礼
孩子们庄严的面容谨慎的步伐
书院师生全力以赴
谦，君子能保持敬，而小人常常违反，其缘故就在于小人会夸大。古代圣王的彩色绸缎外常常加一个素色罩袍，君子当如是，美在其中而不显露于外。
人类为什么这么好名？
因为人很喜欢彰显自我。
为什么喜欢彰显自我呢？
因为人性中有我执这一部分，人们常常真的认为把自己凸显出来，是多么的快乐。但是你知道吗，这本身就是一件虚妄的事，一点都不会觉得怎么样。比如说，我很棒，大家为我鼓掌，然后呢？你不还是要回去睡觉，你一点都不会增加什么。
礼乐晚会
何冬梅老师说：但是我们面对孩子时去常常鼓励他，说你真棒，难道这个引导是错的吗？
杨庆亮老师：一方面，这是一个速食，很好用。另一方面说，我之所以教导你，不是为了彰显我，而是我服从了内在天道的运作。于是，我这样做能够得到喜悦和安心，这是最舒服的。相反的，如果让天道停止下来，直到死后变成一个墓碑，让大家都记得我，这是违反天道的。因此，很多歌星鼓掌之后都觉得悲哀落寞。我要活在内在天道的生生不息之中，而不是变成一个墓碑，让人家记住你。
杨杰老师：我觉得谦是一种平和，如果说从背景中凸显个人，这恰恰忽略了一体的状态。
书院礼乐晚会
杨庆亮老师：我们的心设身处地的去感受，其实凸显自己并不是一个让自己舒服的事。
无论你多聪明，都要一步一步去学习。庄子说：“美成在久”，因为这是人生的过程，就必须做。失去，再做；失去，再做……你做的过程当中，没有感觉，但时间久了，就会感受出来。做妈妈的常会有这种经验，有时候感慨孩子吃了这么多还没有长大，有时候又发现不知不觉当中孩子长这么大了。到底是哪一餐饭使他变得那么大的？不是哪一餐，而是每一餐饭。同理，不是哪一个行为让你德性突然爆发，而是每一个行为都让你有所改变。中国人很朴实的，一点都不会夸张。中国为什么以农立国，因为在农夫之道之中，最更够体会天道的运行。每天都付出，付出，付出，终会有一天结果。所以每天践行诚敬谦和之道，我必然成德。他会告诉你，这是真实的道路。
《论语》中，孔子最常见的一种教学模式，便是以各种不同方式向弟子们指点：面对不同情境时。君子或仁者内心所应居处的存在状态。这种种的存在状态，往往是具备着某种自适自足的特色，既没有个性的偏执与强烈的好恶，也不因外在环境所影响，而丝毫改变生命奋发的喜悦。就像一潭清水一样，无色无味，无有自己的坚执与特色。这就叫"中"与"庸"。
孔子借着这样的教导方式要弟子们去思考：一个人应是如何看待生命，以致于在生活情境中会是如此清清淡淡、从容以对？一如《论语》中说“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。孔子闲居容态舒适，神色愉快。此外，还有很多例证：
书院师生餐前感恩
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
以上的话语，明显可以看出，孔子重视的是，一位仁者，其生命形态首先当如流水般轻柔，带着恭敬谨慎地使自己处于光明至善的境地。一个人内心若有成见失去均衡，既无法长久处于穷困的环境，但也无法长处于富有安乐，因为这样将失去为学成德的基础。孔子最喜欢颜渊，也不外是这个原因吧。
书院学生练习射艺
哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
单居离问于曾子曰，事父母有道乎?
曾子曰，有。爱而敬。父母之行，若中道则从， 若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而阳不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。
开耕礼上的嬉戏
夫子以"色难"来指点，对父母的孝道首重"和颜悦色"，而非责难与争辩。所谓争辩，便是争辩一个道理，好像有一个真理摆在那里等待辨清。在家庭里面，孩子跟父母亲之间有什么是非?但是，又那能没有是非?若是没有是非，又为什么要谏?要理解这个谏，一定不能以为，自己最后赢了，父母亲都应该听我的了。绝不能有这样的想法。相反，最后一定要让父母亲觉得，这是他们的选择，是他们自己做的，不是争来的。孩子是用自己的行为春风化雨般产生了影响，孩子参与了这个善的构成。一切都不是孩子的主导，孩子只不过是参与。孩子若是彰显自己是位贤人，比父母还贤，自己是一切善所从出，那么这个家就乱了，不再成其为家了。这就是儒家所谓"孝顺"的真实意义。试想，是不是唯有温和的人，才能参与这价值的运作?
而且关于名利这个话题，后来的儒家似乎不求名利了。但孝经上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
董仲舒说：利以养其身，义以养其心。
生机与希望
杨庆亮老师：夫子要名，他希望他的名是如何来教化众生的。依照夫子一生的行为，我不相信他会眷恋名声，他求名也是不得以而为之。以心传心的话，诚敬谦和这四个字都可以不要，但你要知道，院训也是不得已而为之。它必须要有一个方向，内心里必须要有一个可以教导的东西。诚者天之道，既然是天之道，又为何一定用一个名字来规定他呢？无外乎是一个方向和特质而已。
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