两百年来，中国人历经了西方从“经济、贸易版图”的扩张到“文化、信仰版图”的蔓延，今日中国不仅要“建体开用、取精用弘”，而且要启动“固本培元、中学西行”的新航程。

2、百年文教反思：从“尊孔读经”到“离经叛道”

近一百年来，中国的教育有人称之为“新学”，西学为主，是传授知识、训练技能的分科之学。此前的千年教育，国人称之为“旧学”，国学为主，是勤研经史、学为圣贤的生命之学。从民国政府1912年宣布废除“尊孔读经”的那一天起，中国读书人与经典圣贤渐行渐远，九十七年的历程，使越来越多的读书人意识到我们走在一条“离经叛道”的路上。

轴心时代的启示：2500年来孔子、老子、佛陀、柏拉图、苏格拉底、耶稣基督等圣哲的理性之光至今让全人类仍沐浴其师恩法雨。人类理性的重大进程，每次都是追本朔源，从源头汲取力量，找回自信，重新焕发生机与活力，从而完成质的发展与飞跃。

鉴于此，唯有经典才能堪称人类的文化基因，我们的学习应该从这些经典入手。先有东方经典的学养，再有西方知识的训练，如此才能完成整体、均衡的教育。这叫“正本清源”和“固本培元”

3、两条曲线背后的秘密：两条曲线，两类学问

在人的一生，不同的年龄阶段，其学习能力：记忆力和理解力的发展趋势是不一样的。我们每个成年人也都有这样的经验，年龄越小，记忆力越好，年龄越大，理解力、体悟能力越强。如果用坐标轴画曲线表示，以13岁为界，在此之前记忆能力曲线一直上升，居高位，在此之后，理解能力曲线开始上升，一直持续很多年。中国古人的学习符合了这两条曲线的不同发展规律，采取了 “先记忆、后理解”的学习经典方式，先吸收储存，后消化理解，代代人才辈出；近百年来的中国却摒弃了这一古老而神奇的教育方式。

书院不仅是传统人文教育的重要基地、读书人的“栖身之所”，也是一个特属于中国文化的美丽隐喻。每个时代，书院总是默默担负着传承道统的使命。传统书院，一有经典，二有山水园林，三有一群具有大志、诚恳笃实、喜欢学习的人。书院对于生活体验的强调，使得读者每一日对于经典的接触，都能如大自然般的活生生，其中的一字一语，皆有呼吸，皆有神圣的气息。书院，便是扮演这样的角色：以真诚的生活参与，活化经典。四海孔子书院进入了第十年，不但谨守“尊古”、“尊圣”、“尊经”、尊道的儒家家法，而更重要地，便是以书院形式，保守着儒学日新又新、向时代开放、生生不息、自我更新的机制。中国优秀传统文化的核心在儒学，而儒学的光大与传承，是绝对不能离开书院，离开这种以‘生活体验为特色的“意义空间”的。

近代伴随国力衰弱，中学式微，西学一时蔚为风潮。一九一二年，中华民国以政府令的方式宣布废除尊孔读经，开启新式学堂，书院教育退出历史舞台，新式学校全面取代了传统的书院、学堂。但是在革除旧学、全盘西化的喧嚣中，仍有为数不多的志士仁人为传承千年文脉奔走呼号、呕心沥血，先有马一浮先生的复性书院，后有钱穆先生的新亚书院。

九十年代以来，现代中国经济迅速发展，国家逐渐恢复元气，然而在文化传承上仍然面临断层的危机。1995年，赵朴初、冰心、曹禺、夏衍、叶至善、启功、吴冷西、陈荒煤、张志公九位老人以政协第016号提案的形式发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。

进入新世纪，海内外兴起诵读传统经典的文化复兴运动，中华大地终于重新响起了朗朗的读经声。十年时间，百座城市，千万儿童参与了“经典诵读工程”。

二〇〇六年九月，在经典诵读活动推展数年的基础上，以中外传统经典学习为主，面向海内外少年儿童的四海孔子书院于风景秀丽的北京西山正式创办，致力于：构建中华优秀传统文化的传承体系，重建以中国文化为主体的中国教育；汇通中西，培养现代中国的士君子；建立以中国传统书院为核心载体的中华文化传播体系，向世界说明中国；建立以儒家文化为核心的哲学研究体系，融合东西方文化及各大宗教精华，促进世界和平发展；建立以现代网络技术为核心的交流平台，实现中外经典文化教育的交融与普及。

礼乐之教，是一套教育教化体系，这个体系事实上不再简单的局限在日常生活礼仪了。礼，体现在中国社会的各个方面。行走坐卧，洒扫应对，需要礼。从一个人出生，到结婚生子，走到生命的尽头，都离不开礼。每一次的重大礼仪感化，都意味着一次生命成长之飞跃。

在《说文解字》提到“礼”的本意就是祭祀，繁体字“禮”中的“豊（li）”是行礼之器。礼本义为举行仪礼，祭神求福。文明的发展，丰富了祭祀的意义。后来祭祀兼有追养继孝、礼报天地、感化人心的意义。《礼记·礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”《大戴礼记·礼三本》：“礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”所以，祭祀在今天的意义可以理解为对天地自然环境敬畏，从而保护生养我们的天地自然，对圣贤、民族英雄的追念从而继承我们的文化和民族精神。

在古代，释奠礼作为祭祀礼仪中的重要部分，亦蕴含着礼乐教化之意义。《礼记·文王世子》：“凡始立学，必释奠于先圣先师。”今天，在四海孔子书院，我们把祭孔作为每年最重要的礼仪活动，透过营造庄重肃整的礼乐氛围，让人心生诚敬，起到教化人心目的。通过祭祀孔子，慎终追远，体贴夫子的天地大德，继承夫子的修齐治平之道。

具体说，由儒家传统所阐发和塑造并在过去数千年秉持和奉行的“天人本一、分而合一、敬天法祖、慎终追远”的核心精神系统，及其诚敬谦和、仁义礼智、温良恭俭、孝悌忠信的人生价值观和基本生活形态。新的21世纪的今天，我们需要秉持“旧邦新命”之大义，让传统道德重新牢固树立。我们的释礼乐祭孔典礼所要表达的，就是要让孔夫子重新再国人的心中站立起来，让他那“高山仰止”的精神气象去影响今天的中国人，乃至全世界。

如前所言，祭祀的价值意义重大，我们愿意去突破现有条件，去努力实现这种价值。礼乐祭孔典礼，作为体察孔子教化思想的一种途径，不是一种演出，而是一种神圣的行为。是为了在特定场合，让参与者感受到经典的神圣性，激发对文化的情怀，油然而生一种敬重。我们希望我们的老师孩子，发自内心的对自己民族的经典和历史产生归属感。我们要为孩子的成长提供深刻的生命体验，提供让生命产生改变的机缘。这种在细微末节都要注意的场面，他的身心得到锻炼，生命因此得到升华。举办祭孔活动，就是要让孩子经历过这种场景，得到训练，让内在的敬重之感，彰显出来，把内心的诚敬谦和之心诱发出来。这就需要有效的训练，因此，我们把祭祀当做一次对生命的深刻教化。

11、教育四阶段

幼儿养性

综合来说，书院教育既重视小学的洒扫、应对、进退的习惯养成，也不忘琴，棋，书，画等艺以载道的美学与智慧开显。注重因材施教与经世致用，与时俱进，圣学日新。

12、读经教育与书院教育现状之思