生机

轻松一下 （摄于四海孔子书院）

耶稣复活的是个灵魂吗？不是，而是整个肉体。所以，原始的基督教不是死后上天堂，而是上帝国降临在人间。天使会在坟墓前吹号角，这时坟墓上插着十字架的基督徒就会复活，他们共同生活在耶路撒冷。这是基督教最老的说法。这一观念，对当时的希伯来人来说，是非常真实的。在他们心中，就是实实在在地等待神的降临，全部都是肉眼可见的事情。

第二，雅各派认为只有以色列人才是上帝的选民，而新派认为传播福音的对象是以色列之外的芸芸众生。后来的传教发展史证明了新派的可行性。

但是，保罗简直就是天生的宗教家，他提出了一个重要的说法解决了这个问题。他说，一个人去祷告时，这个人的身份就代表了耶稣，同时，借着圣灵与天父同在。于是，祷告时的顺序就变成了耶稣、圣灵、天父三而一了。三者要有意义的话，就要三位一体，简称三一。这一点常人很难理解，但是对于基督教信徒就很好说了。他们认为人就应该与天父同在，换言之，三一联结的关系绝对密不可分。所以，就基督教信仰来说，承认三一的就是正统，反之就是异教。这就是希腊正教和天主教的区别。希腊正教认为天父在上，圣灵圣子在下，形成一个三角形关系。如若认为天父与圣子平行，二者都在上，而圣灵在下，就是天主教（罗马）。前者是以存在顺序和逻辑为基础，而后者则是祷告的瞬间三者同在，而且他认为人的本质就是不断地祷告、不断地同在。这二者哪一个更能进入修行的法要？是不是天主教啊？三位一体。

而且天主教还强调，提到圣子，不一定非要想到历史上的耶稣。在东方，这太容易了解了。好，我们继续谈一点历史。保罗如是强调（指耶稣是神、三位一体等等），并把基督教传到了希腊世界。保罗派和雅各派还有一段争议，就是保罗希望雅各派能答应他的要求，那就是废除割包皮以及基督徒和异教徒隔离的规矩。保罗勇敢地抛弃了这些包袱，他借着修帐篷的职业传播了福音。因为如果要聚众传播的话，罗马人一定会逮捕他。

明朝末年，有很多传教士到中国传播基督教。然而他们是怎么允许中国人拜祖先拜孔子的同时还拜上帝的呢？因为他们认为，孔子祖先都是人。而且耶稣会的人也知道如果不让中国的信徒拜祖先和孔子，那么根本无法传播下去。直到雍正乾隆年间，耶稣会的人重新来中国考察，问了中国人两个问题。一、请问孔子是人还是神？然而中国人认为这不重要。二、祖先是人还是神？中国人说也不重要。所以，耶稣会的人推断中国人一定是把孔子祖先当做神了。于是罗马教会就命令中国信徒不能拜孔子和祖先。雍正帝鉴于此，就取缔了基督教。

其实，中国人认为，重点不在于人与神的区分，而在于虔诚之心。我以我最高的敬意去拜神，同样，也以我最高的敬意去拜祖先和孔子。这让教会分不清，但是在中国人看来，这只是讲我的诚意罢了。人以诚来敬待天地，同样，以诚来敬待君亲师。当一个人，以全方位的诚敬拜天地君亲师的时候，是不是同样也是三位一体。诚、天地君亲师以及人，都是浑然一体的，这统称为诚，所以，《中庸》里讲一句话，诚者天之道。功夫即本体。同样的，我以仁、敬对待天地君亲师，那就是仁者天之道、敬者天之道。即功夫即本体。这是中国人所特有的思维。

射艺体现儒家精神（摄于四海孔子书院）

在对天地君亲师的祭拜中，与天性合为一体，这就是克已复礼，天下归仁。天者何意？在我诚敬当中才有天。中国人就是在这种教育下长大的。小孩子不可以没有礼貌，不可以乱说话，就是因为要培养敬意。这是一个多么高贵的文化，又是一个多么简易的文化，这也是中国唯一的形上学。你要拿出证据，可是你不做，谁也没办法拿出证据给你。但你做了你就知道，圣人讲的是对的，是高明的。这就是民族自信和文化自信。

所以，形上学使用理智去揣测真理世界，而中国人则是在心内育万物。联合国把“大同世界”打到碑文上，中国人需要告诉他一件事情：没有敬，那只是个客观的世界，但中国人的大同世界绝对是在敬意之中。中国人深信不疑，万物都以敬意而自生自长。在你的温柔敦厚之中，才能够自生自长。为什么书院一定要在大自然里？因为他认为人的成长与万物的成长是完全一样的，是一个本性。这个本性是天所赐予的。喜怒哀乐之未发，有没有他更深刻地含义在？其实，什么时候会真正发生“喜怒哀乐之未发”的情景，在你的敬意之中。中，不是在没有情绪的状态里找的，而是在敬意里找。中国文化不讲神秘性，大大方方地告诉你什么是天下之大本。天地之大，胸怀天下，无所不包。这就是中国人自始至终的胸怀。这就是《春秋繁露》里的天人三问的精神。这是多么优美的文化传承！

颜渊，这位夫子的高徒。因为他永远能够抓住核心。夫子讲完，颜渊马上“请问其目”，就有了“非礼勿视”等等。其实这还只是原则，不是法门。但反过来，以礼来视听言动……

我今天给和乐班、谦和班的孩子上课，有一段互动。我说写字，他们说认真诚恳，我说那然后呢，他们回答会变得有修养。写字和修养有什么关联呢？但孩子们认为，只要诚恳认真，就会有关联。

这就是纯然具体的敬意。德性就在于诚恳地去做每一件事情，人懂了就做，这就是传播，于是孩子懂了，四海书院懂了，乃至全世界归仁焉！

实践·归仁

这和西方依靠逻辑传递知识，有很大的不同。西方一定要精准性，而中国文化似乎不容易讲出来。我听杨老师讲课，中间有那么几句，到那个地方已经不可言了，只能体会。

再者，如果你能看到一杯水里的天地，我觉得这太厉害了。或者说透过一支笔看到天地。恐怕这也是体察敬意的一个很厉害的地方。举个例子吧，中国画里，最大的背景是看不见的，比较大的背景是山水，最小的是人。这可能就是中国人天地的精神和意象。这会让我们的心大气起来。我想这也是中国教育里非常独特的一面。

而应该怎么获得呢？杨老师讲了“本体即功夫”，在恭敬之中，内在体会的转变一定是明显的，我想这就是收获，至于结果，不一定重要了。所以说认真地做小事本身就是大事。有的人一辈子想做大事却做不成，因为他忽略了这一点，导致心上的变化不大。我今天和一位印度哲学家交谈，他说常人的思维基本是在六到十二岁形成的。而中国传统教育是雕琢心理的，让心变的空灵、大度。好，谢谢大家。