北宋王朝是一个保守的社会，正因为保守，它又是一个要求能够变法图新的社会。新法一被提出，就在朝上下引起了激烈的论争。变法的代表是王安石，反对派的代表是司马光。两派都主张要改革，争论的焦点是：如何把握行政权力干涉经济生活的分寸。变法派说，国库空虚，要用行政力监管经济；反对派说，与百姓争利，会扰乱经济秩序。

苏轼对于变法的立场是，希望能够进行和风旭日的改革，而不是暴风雨式的变法革新。宋神宗是欣赏苏轼的才华的，但王安石均表示坚决的反对，他对神宗说：“苏轼学问的路子不正，其学问很少能够用于世，反而有害于世。”苏轼深知，再在朝廷这个是非之地坚持下去，肯定惹火烧身，于是他主动申请离开朝廷到外地做宫，这样还能为百姓做点实际的事情。

苏轼离开朝廷从杭州担任通判开始。而苏轼词的创作生涯卽从杭州开始。到了密州任职期间则是词创作的飞跃阶段。那首水调歌头便是在密州的千古绝唱：

就在苏轼到达湖州，给皇帝写了一封感谢的奏章，在奏章上挖出了几处刺眼的文字。苏轼说：“臣性资顽鄙，名迹堙微，议论阔疏，文学浅陋，凡人必有一得，而臣独无寸长。”反对者认为，这分明是正话反说，借此自我吹捧。

苏轼说皇上“知其（苏轼）愚不适时，难以陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”。反对者认为，这分明是对维护变法的新进官员的人身攻击！还自诩“老不生事”难道朝中的人都在惹事生非？

连续罪状直接告到神宗处，神宗下达圣旨交付御史台处理，御史台又称“乌台”，所以苏轼这个案子，又被称为“乌台诗案”。

黄州，是他很重要的一个转戾点。他领悟到了一个真理：诗文不敢多作，我就作猪头颂；没法跟老朋友见到，我就多交新朋友，没有办法做官，我就做农夫、做厨师。我不仅自已做，还写成菜谱传给大家一起做。他说：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿。” “吾眼前见天下无一个不好人。”

这就是黄州时期的苏轼，在东坡的耕作中，在与市井朋友的交往中，他逐渐养成虚怀若谷，宽以待人的大气。这叫平湖秋雁，笑看风雨。他写下了著名的《定风坡》。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情。

苏子曰︰「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。」

苏轼认为，人本来就是自然的一部分，自然无所谓生死，人有无所谓生死。只要将有限的生命融入无限的自然当中去，享受每一分生命、月光与清风，生命就会达到永恒。

其实，《赤壁赋》中的这番主客对话，未尝不是苏轼自己的内心独白，是过去知苏轼与如今之苏轼的对话，是旧我与新我的对话，从某种意义上来说，它代表着苏轼对生命的反省与超越。完

院长听课感言：杨老师以苏轼生命历程为例，重点是讲有与无。有执与无着是道家重要为人应世智慧。有，即进取，努力，奋斗，执著，不息。无即轻松，放下，能容，静候。两者不是先后关系，而是同时存在同时发生。如何在进取努力中也时时保持轻松，放下的心。也即儒家强调的君子而时中，乾坤并健，无入而不自得也。借苏轼的个人经历与不同时期诗的境界来阐释有无之境。